公元前771年，犬戎攻入镐京，杀掉烽火戏诸侯的周幽王，至此西周灭亡

    历史向前的同时，有一种意识开始觉醒，天命降于周王被证明不过只是一种假象，“受命于天”这王室最后的遮羞布在世人面前被撕下，所谓“天行有常，不为尧存，不为桀亡”

    开始有仁人志士去思考一个问题，天是什么，道是什么

    现在已经无法考证是谁先在思考中，自我的意识世界接触到阿卡夏之书，通过历史的记录，能推断出，掌握了超越当时大众认知的人们，以家学的形式，将这些知识不断传承和扩散，成为士族

    最先被世人所认知到士族的是，春秋时期晋国六卿，赵氏、韩氏、魏氏、智氏、范氏、中行氏

    士族在历史的发展中，逐渐演变成为门阀世家，到魏晋南北朝时期的南北几大世家有琅琊王氏、陈郡谢氏、陈郡袁氏、兰陵萧氏，隋唐时期的五姓七望，陇西李氏、赵郡李氏、博陵崔氏、清河崔氏、范阳卢氏、荥阳郑氏、太原王氏

    各朝代中表面上居于权力顶峰的“王”更迭不断，但士族的影响力从未间断

    士族除了在明面上影响着华夏历史的进程，在历史记录之外，士族最核心的精英，组成秘密结社“河洛学社”而隐匿于史官的视野之外

    华夏文明在历史周期中完成了四次转变，而每次转变都有着“河洛”的影子，第一次转变是商周之变，“河洛”最初的普世主义理想开始出现

    第二次转变是周秦之变，让中原从分封割据状态进入了大一统的局面，“河洛”的影响力再次扩大

    第三次是唐宋之变，当“河洛”的影响力已经覆盖于社会每个角落，大隐隐于市，华夏的社会结构从豪族社会进入到平民社会，自此中原再无长期的分裂，大一统成为一个不可逆的历史进程

    然而士族在阿卡夏之书中所接触到的，大部分是关于政治的内容，这也直接造成了华夏文明在政治上与同时代世界各处政体相比都显得极为早熟

    早熟的政治体制在某些方面来看，却压制了民间资本的发展和社会活力，直到文明进入宋朝，民间的活力才被充分激发，在“河洛”的影响下，华夏文化迎来了一次大爆发，有些西方学者称这是东方的文艺复兴

    这次文化爆发不仅决定了此后千年华夏的文化气质，也对周边日本、朝鲜、越南等其他儒教国家产生了深远的影响

    不过另一方面，科技的发展与政治不同，是累进式的进步，科技树必须把下层的点先加了才能解锁上一层，同时科技树加点后产生的成果还需要对社会的生产力起到推动作用，才会被推广和继续进步，在古代社会中体现为促进农业的发展

    华夏土地辽阔的面积产生了众多的人口，因为耕地面积和生产力的限制，人口的曲线在华夏的历史上多次呈现起伏交错的波浪形，技术的发展也在这种起落中被限制

    科技的萌芽需要同时凑够的条件并不少，政治上早熟的华夏文明穿越了三次转型后，进入了最艰难的第四次转型，由清末开始的古今之变，华夏从古代社会向现代社会的转型

    西方文明侵入所带来的科技力量让“河洛”惊叹，自此开始，从阿卡夏之书中获取的内容便不仅仅是关乎政治，那些超越时代的科技被掌握之后并没有展现于世人面前，因为看似如魔法的力量势必会打破原本稳定的社会结构

    并且“河洛”发现知识的速度，远远大于公众接受新知所需要的时间

    在拉斐尔将这份力量展现之后，如今文明的第五次转型已经开始，这必将是人类历史中最轰轰烈烈的一段

    因为这不仅仅是华夏历史的转型，在全球化浪潮之下，这也是人类文明的转型，而这段历史中一个人的名字将横空出世，这个人就是李昂