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    关于这次西行考察，虽然重点是考察西藏，但四川西部的藏区也是考察队不能忽视的考察对象。为了充分利用好这六十天时间，科学考察队对些做了详细的出行及考察计划。

    这次考察的目的，主要是研究灵魂与个体生命之间的联系，重点研究对象为藏区的转世活佛及其修行的寺庙。其次，根据这个地区动植物的多样性，尽可能多的采集样本，为DNA编辑技术的深入研究提供足够的实验素材，深层次研究环境与动植物DNA之间的变化关系。

    科考队清晨从乐山市出发，一路顺利，下午一点左右，科考队就到达了这次考察的第一站康定市。康定，一座享誉世界的历史文化名城；一座跑马山，名扬五洲四海；一曲《康定情歌》千古绝唱，醉了天下人。

    康定市具有悠久灿烂的历史文化，是川藏咽喉、茶马古道重镇、藏汉交汇中心。自古以来就是康巴藏区政治、经济、文化、商贸、信息中心和交通枢纽，是中国西部地区重要的历史文化名城。

    科考队把康定作为科考第一站，主要是基于康定的特殊性。康定位于四川盆地和青藏高原的过渡地带，也是汉文化和藏文化的结合地，民族文化及地貌气候复杂多样，有 “一山有四季，十里不同天” 之说。其东部为高山峡谷，属亚热带气候，这里物产富饶，有“康巴江南”之誉；西部为山原地貌，属高原型大陆气候，这里牛羊遍野，寺塔林立，是藏区风情的典型代表。

    这个地区有闻名天下的“蜀山之王”贡嘎山，贡嘎山有145座5000米以上的雪峰，主峰更是高达7556米。这个地区有各类冰川、地热温泉和面积全国第一的风景名胜。

    科考队当然不是为风景名胜而来。他们入住酒店后，稍做休息，就直接出现在了南无寺。　南无寺位于康定县城南2.5公里，是著名的格鲁派（黄教）寺庙，与毗邻的金刚寺誉“双寺云林”，康定古十景之一。

    南无寺前身为跑马山上的“娜姆寺”，即“仙女寺”之意。公元11世纪，北宋年间建于今跑马山，原系藏传佛教中一座嘎举派（白教）庙宇。

    1677年南无寺重建落成，五世宗教领袖罗让嘉措赠送宗喀巴大师、大威金刚、和吉祥天母等佛像佛画，命名“呷登竹批林”为布达拉宫郎加扎窗支庙，遵照五世宗教领袖指示，改白教为黄教。清乾隆皇帝御书赐匾“南无寺”，一直沿用至今。

    南无寺为木石结构四合院，大殿为三楼一底，高约20米，殿内金碧辉煌，两侧为偏殿。寺庙建筑为重檐歇山式，镂拱飞檐，楼阁殿宇藏式彩绘，雄伟壮观，是四月八转山会活动的主要场地之一。南无寺名人辈出，香火旺盛！

    当岳聪带着科考团队到来时，南无寺主持多柱法师已经率领众高僧在大门外等候迎接。科考队一行到了寺院的接待室后，自然就进入了相关话题，而核心就是关于“江西格西”降央吞珠的转生详情。遗憾的是大吉活佛已经圆寂，只能在后人的文字中寻找他的转世片段了。

    岳聪他们并没有在南无寺逗留多长时间。而多柱法师基本对科考队是有求必应，为科考队提供了不少南无寺珍藏的历史资料，临别还赠送了一串“江西格西”降央吞珠活佛使用过的檀香佛珠给岳聪，这礼物十分珍贵！

    在藏传佛教界，对于岳聪这个世界最聪明的人的科考团队已经有了共识。这个享受着部级待遇的年轻人现在研究灵魂传世的课题，或许对于藏传佛教来说是天大的机遇。随着他们的考察以及研究的深入，藏传佛教肯定能得到极大的发扬及发展。佛教协会会长、宗教领袖和班禅已经传令藏区各寺院，要做好对岳聪科考团队的接待工作。

    从南无寺出来，岳聪有了新的思考，或许此次科考，如果对目前藏传佛教五大教派的教义有更多更深入的了解，对灵魂转世的研究定有很大的帮助。

    藏传佛教五大教派分别是：宁玛派、嘎当派、萨迦派、嘎举派、格鲁派。

    宁玛派（红教），形成于公元11世纪，是藏传佛教中最早产生的一个教派。由于该教派吸收和保留了大量本教色彩，重视寻找和挖掘古代朗达玛灭佛时佛教徒藏匿的经典，加上该教派僧从只戴红色僧帽，因而又称红教。红教以密宗修习为主，其思想受汉语系佛教影响，与内地禅宗“明心见性”说法相似。

    宁玛派的著名法典有：《俱舍论》、《因明论》、《部律论》、《摄大乘论》、《辨中边论》、《辨法法性论》、《现观庄严论》、《入中论》、《入行论》、《根本智论》、《回诤论》、《无常观论》、《解脱道论》等。其最为注重修习心部的《大圆满法》，主张人心本自清净，三身圆满，不假造作，本自现成。

    嘎当派，创建于1056年。藏语“嘎”指佛语，“当”指教授。“嘎当”意为用佛的教诲来指导凡人接受佛教道理的意思。该教派以修习显宗为主，主张先学显宗，后学密宗，嘎当派所传的密法，是以《真实摄经》一系的密法为主，其教法传播甚广，藏传佛教各教派均受其影响。15世纪格鲁派兴起，原嘎当派僧人和寺院，都改宗格鲁派，嘎当派从此在西藏社会上消失。

    萨迦派（花教），创始于1073年，因该教派主寺萨迦寺所在地呈灰白色，故得名萨迦（藏语意为白土）。由于该教派寺院围墙涂有象征文殊、观音和金刚手菩萨的红、白、黑三色花条，故又称花教。

    萨迦派的法典有：《中观和唯识两派的发心》、《修心遣离四种贪著》、《修持七义》、《道果经》等。

    嘎举派（白教）创始于11世纪，重视密宗学习，而密宗学习又必须通过口耳相传，故名嘎举（藏语口传之意）。因该教派创始人玛尔巴和米拉日巴在修法时都穿白色僧裙，故嘎举派又称白教。白教最初分香巴嘎举和塔布嘎举。香巴嘎举在14、15世纪衰落，现在谈到嘎举派，一般就是塔布嘎举。塔布嘎举实力雄厚，支系最多，其中一些不是直接控制过西藏地方政权，就是独占一方的封建势力。

    嘎举派重视“大印”传承，不重文字，重在论理，即通达“大印”的智慧。奉一能使自己证得“大印”智慧的师长为根本上师，采取口耳相传的传授方法。修习上，嘎举派注重修身，主修大手印法。大手印有显密之分。显教大手印为修心法门，修的是空性大手印，它要求修行者心住一境，不分别善恶美丑，以得禅定。密教大手印为修身法门，密宗大手印则以空乐双运为道，分实住太平印、空乐大平印和光明大手印等。大平印修身的方法有四种，最主要的目的是通过对人体呼吸、脉、心的修炼，而达到一种最高境界。

    格鲁派（黄教），创建于1409年，是15世纪西藏佛教史上的着名的宗教改革家宗喀巴在推行宗教改革过程中形成的，也是藏传佛教中形成最晚的一个教派。宗喀巴生在西藏帕竹政权取代萨迦政权之时，上层僧人不仅直接参与政治、经济权力的角逐，而且生活日趋腐朽，在社会上逐渐失去民心。针对这一情况，宗喀巴以重视戒律为号召，到处讲经说法，着书立说，抨击僧人不守戒律，积极推进西藏佛教改革。1409年藏历正月，他在拉萨大昭寺发起祈愿大法会，这就是流传至今的传召大法会。法会后，宗喀巴建起着名的甘丹寺，创建起严守戒律的格鲁派（格鲁，藏语意为善律）。由于宗喀巴及其追随者戴黄色僧帽，故又俗称黄教。黄教创建后，相继又建立起哲蚌寺、色拉寺、扎什伦布寺、塔尔寺、拉卜楞寺，它们与甘丹寺一起并称为格鲁派的六大寺院。此外，黄教还创建了宗教领袖、班禅两个最大的活佛转世系统。

    格鲁派是目前藏区第一大教派，教法包容显密二宗，强调先显后密，循序渐进，学不躐等。其学经制度严密系统，考核升迁章法严密。显宗学僧先通五大部：《量释论》、《现观庄严论》、《入中论》、《戒律本论》、《俱舍论》，学完即可通过格西学位考试。凡考取甘丹﹑哲蚌﹑色拉三大寺系统的第一等格西，再入举堆札仓或举麦札仓研习密宗四部。

    格鲁派也是岳聪科考团队的首选目标。这一教派独特的活佛转世系统是研究的重点。

    从南无寺出来后，他们又分别拜访了金刚寺和安觉寺。金刚寺是宁玛派（红教）寺院，而安觉寺和南无寺一样，是格鲁派寺院。在金刚寺和安觉寺，科考队也获得了相应的典籍和礼物。

    总的来说，第一天的考察收获不小。科考队回到酒店已经是傍晚六点。甘孜州政府为他们准备的晚宴还要参加。本来这种应酬岳聪是坚决拒绝的，但考虑到这是科考第一站，而且甘孜州相关部门也给了科考队极大的帮助，最终就没有推辞。晚宴是依照标准的接待规格，这是岳聪再三强调的，若超规格接待，科考队会全体退席。

    一直到晚上九点左右晚宴才结束。科考队回到酒店后，岳聪就组织了讨论会。